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第九百八十章 舞与歌
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    回到山沟去种田 作者:二子从周

    回到山沟去种田 作者:二子从周

    第九百八十章 舞与歌

    第九百八十章舞与歌

    各地来走亲戚的青年男女,与本寨人一道,里三圈外三圈地围着跳起舞来,最外一层围成大圈的芦笙在吹奏欢快的乐曲。

    美丽的羽毛在飘舞,炫目的银饰在闪耀,脚步和手掌在翻飞,年轻的面庞在欢笑。

    阿音和李君阁也在其中忘情地舞蹈,两人不时对望一眼,眼神里都充满了柔情蜜意。

    老人们都提前退场了,这里成了年轻人们欢乐的海洋。

    这场舞蹈持续到了半夜,两人在回去的路上,听见游方场周围树林里已经响起了清亮的歌声。

    这就是年青男女们唱歌诉情的时候了,刚刚跳月时相中的意中人,现在和寨子里的其他同样情况的小伙伴,三三两两地邀约到一起,通过歌声表达自己的爱慕之意。

    所唱的歌词内容包罗万象,有赞美对方的,有借物抒情的,有打情骂悄的。

    阿音一路走,一路仔细地听着,突然笑道:“哟,这隆安寨来的小伙子不错。”

    李君阁笑道:“怎么就听出来不错了?”

    阿音笑道:“这小伙子唱的是古歌,他在用古歌里边描写自己祖辈的历史的部分来介绍身世。”

    李君阁说道:“哎哟那就是名门之后了!”

    阿音笑道:“这样的青年就更讨女孩子们喜欢了,因为这歌肯定是得到了父辈们口授,有一定的家族渊源,属于寨子里社会地位比较高的家庭。”

    一路往上,除了游方场的歌声,寨子里边也有,不少男声在苗家木楼的房后窗下唱歌,这就是看上悬天寨里的姑娘了。

    姑娘们也在用歌声回应,除了年轻男女的歌声,家里的老人一点声音都没有。

    不过李君阁敢向蝴蝶妈妈保证,老人们肯定没睡,都在竖着耳朵偷听呢,只不过是在装着没有听见,任由孩子们闹到天亮。

    因为他们和他们的父辈们,当年也是用这种方式选中自己的意中人的。

    他们的恋爱观,的确比汉族在传统上还要开放、坦然,也更加的浪漫,健康。

    今夜翻过,十六日的清早,各家各户的主人带舅家客人去砍枫树。

    要砍的枫树是早就种下的,一辈辈种下来,每家都有好些棵。

    用作鼓藏节的树,其实很早很早就已经选好了。

    选好了的枫树上面都做着小十字记hào,因为枫树也不是随便就能选定的。

    音爸爸给李君阁讲解了选枫树的一些禁忌,作为制造砍牛架的枫树,必须是由种子生出来的。

    也就是说,像李家沟鹅蛋金荔枝树那种高枝繁育的,嫁接的,一棵都不合格。

    另外被砍过之后重新发的树不要。而且选树必须要选发两枝桠或三枝桠的那种。

    苗家重舅,前去砍枫树做宰牛架的人们,他们大多是舅家的客人。

    选树有规矩,砍树同样的有规矩,音爸爸先砍三斧头,再交给舅舅们来帮砍,这也是一种古老的传统。

    让人好奇的是,在砍树之前,还要用麻绳将一条小干鱼绑在被砍的树桠底部,砍完之后小鱼还一直留在树上。

    看着那只小干鱼,李君阁又想起了育爷爷,家中的女性亲戚,还有祭司们头上的小干鱼,结合这发杈的枫树,小干鱼的意义越来越明了了。

    舅家、鱼、发杈的树,这些都暗示着一对人口兴旺的祈求。

    山塘后边的枫树林子里,今天热闹非凡,四百多户人家都在这里砍树。

    祭司们非常繁忙,在砍树之前,他们还要带领着各家人,对着枫树念诵一段祭词。

    枫树被砍倒之后,加上顶端的那些树桠,两位舅舅就地将它分成了六节。

    音爸爸则去选择了另外一棵树,砍下了一些带树叶的枝桠回来。

    大祭司解释说,这种数叫“都塞”,是用来盖住做好的砍牛架的。

    这让李君阁想起了汉家祭酒所用的包茅,糅玉所用的蓍草。

    礼不可轻废,仪式感,就产生于这些带有特殊性的细节当中。

    后山之上,整理出了一大片的坡地,叫旋牛塘。

    为什么不利用寨子下面的大广场,老瘪爷介绍说拉牛旋堂的仪式之后,还有一个兜土的习俗,大广场是花岗石铺就的,干不了这个。

    十六日这一天又有个轰动全寨的大仪式——拉牛旋塘。

    这个仪式标志着鼓藏节开始进入了gāo cháo。

    旋牛塘周围人山人海密密麻麻,外圈的山坡上,站着的大多是观礼的女性,内圈的大多是男性。

    女性是不能亲自旋牛的,毕竟这东西身大力沉,男人都需要七八个才应付得过来,不过她们可以在旋牛前后的游行队伍里参与。

    上午吃过饭,两位舅舅和李君阁便来到牛栏前,将一些稻草捻成绳子,穿过牛鼻子将牛拉出来。

    这是两头雄健的大牯牛,一身皮毛油光铮亮,肌肉走向在皮肤下清晰可见。

    音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音奶奶的花鞋,还有悬天鹞子祖祖的阻击枪,标示两位受祭者的身份。

    李君阁放眼看去,各家各户都在自家的祭牛前忙活。

    苗娃还有好些阿音亲戚家后生也过来帮忙,不光自己家,每头大牛身边都聚集了七八个人。

    芦笙队早已等在那里,也许是拉牛旋塘仪式分外隆重,带领芦笙队的人已经换成了那位经验丰富的师傅。

    祭司们在队伍前站立,等待旋塘这一刻的到来。

    祭祀的多是新近去世的人,父亲、母亲、爷爷、奶奶,甚至儿子、女儿,这些人的音容笑貌依然停留在人们的脑海里。

    正因为这样,在拉牛旋塘这一仪式过程中,有一些很特殊的表演。

    十二点正,放铁炮的人在队伍前放了一声大炮,队伍便开始向旋牛塘走去。

    扛鼓藏旗的人走在最前面;

    然后是排成纵队吹奏的芦笙莽筒队;

    育爷爷在两个寨老的搀扶下紧跟在芦笙队的后面;

    其后是家里的女性亲戚们。

    这些女性是家里辈分地位较高的,她们空着手,五六个人一排,形成一个方阵。

    祭司们则走在她们的后面。

    两个舅舅一人牵着一头牛,李君阁和苗娃等人一起将它们围着,帮忙一起赶牛。

    在牛的后面,是盛装的其余女性亲戚们,其中一些用竹竿挑着新衣服新绒被。

    举着鸟铳的音爸爸也在其中,他还不时地比划着动作,以显示玄天鹞子祖祖的威武。

    紧跟着是第二家,第三家……各家的队伍,一时间排成了一条长龙,围观的人或者跟随,或者上坡,或者上树。鞭炮声此起彼伏,人群欢呼喝彩,端的是热闹非凡。

    来到旋牛场,队伍开始绕着四周转圈,四方欢声雷动,这就是老瘪爷所说的“旋塘”了。

    转了两圈后,有人从一边早已挖好的一个泥巴坑里抓来一把泥巴,抹在牯牛的背上,从尾部一直抹到脖子。

    另一个人则抓了一把大米,顺着泥巴的方向从尾部到脖子洒在牛背上。

    同时,等候在这里的苗婶将一对项圈分别戴在两个牛角上,再用一块布将这对项圈绑在一起,另外还在牛头上缠了一只小干鱼。

    完了之后,猎户叔用一块缎子盖在牛背上,便将牛拉回牛栏,阿音家的旋塘仪式便算结束了,后边另一家的牛又接着开始。

    李君阁也终于有时间观摩起其余家庭的旋牛表演。

    在旋塘队伍中,每一家都会有一个人,携带着被祭祀人生前所喜爱的物件。

    比如他喜欢狩猎,就扛一支枪;喜欢养鸟,就用细竹竿子挑一个鸟笼;他喜欢捕鱼,就有一个人表演撒网;喜欢做木匠,就由一个人挑着锯子、刨子等木匠工具,这是悬天寨鼓藏节最具特色的一个仪式了。

    在牛背上抹泥土,是希望土地丰饶,撒大米,是希望五谷丰登。

    一家一家的,延续了好长好长的时间。

    每一家的程序都一样,不同的是各家的表演者,扛鸟笼,挑衣物,挑纺具的不用说了,只能跟着走,没有更多的动作。

    拿农具、禾把、戴渔篓背渔网的,那就还要表演相应的动作,而每到这样的时候,旋牛塘上就会迎来一个小gāo cháo。

    所祭祀的亲人如果是一位武术爱好者,那就热闹得不能看了,喝彩声如同暴雨般席卷整个旋牛塘。

    拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮声中进行了四个多小时,然后才渐渐地平静下来,悬天寨人又在开始准备着下一个仪式。

    牛重新在牛栏集中起来,整个队伍移到了那里,将牛栏围得水泄不通。

    整个牛栏只听到人声鼎沸,鞭炮隆隆,少女们在芦笙的伴奏下翩翩起舞,育爷爷左手执刀,右手拿着青草,带着所有的人群围着牛群跳圆,后面紧跟的是一位挑着饭篓、米酒的寨老,他是第二鼓藏头,苗语叫“戛雄”,这个仪式意为展示祭品敬奉祖宗。

    跟在第三位的是大祭司,他头上的小鱼干最多,一边念念有词,一边将酒喷洒在地,意为驱恶避邪。

    牯牛在众人的推搡下不停地在圈内打转,一是为了向祖宗展示,二来也是让旁观看一看自家祭奉的牯牛是多么好。

    在此过程中,各家的鼓藏旗也集中过来。

    苗族就是用这种绣满图腾的圣物来招唤祖宗英灵的。

    几百户人家就有几百个旗幡,并由自家的男人举着祭祖。

    旋牛完毕,将牛重新安顿到牛栏之后,各家各户,加上各村各寨的代表,几百人的祭祖队伍在芦笙、hào角和鞭炮声中,尤如出征的军队,浩浩荡荡地开往刚刚被牯牛们踩平了的旋牛塘。

    按祖训女方不准进场参加招魂,因此四周山上的人更多了,密密麻麻站满了本家女性和看热闹的亲戚朋友。

    几万人围观的场面浩大而震撼,冲满了庄重和神秘感。

    第九百八十章 舞与歌
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